本字幕由TME AI技术生成 禹在平水土的过程中生了个儿子 给他取的名字就是起 起的基本含义就是开拓 开创 创始 在诗经 鲁宋毕宫中就有大起而语的说法 取名为启 大概是要他这个夏侯启日后能大大拓展夏人的生存空间 后来到汉景帝刘启称帝的时候 实行闭讳制度 就把所有文献中的夏侯启字样一概改成夏侯开了 这事实上反倒成全了他 从他的名字看 开也有了 启也有了 活活描画出了夏王朝开启历史新时期的崇高历史地位 这里值得指出的是 开启从来就是继承与创新的辩证统一 只讲创新不讲继承 那是错误的 也是危险的 有学者指出 在建设中国最早国家的进程中 前国家的传统仍在顽强的发挥作用 这些对夏朝国家的结构与功能的特征都产生深刻的影响 夏朝国家在整个中国早期国家建设中的阶段性意义 也同它的原生性特征有关 因此 它的建立不等于中国早期国家的结束 而无宁说是这个进程的发生阶段 这里实际上涉及了批判与继承的关系问题 可以这样说 在建设王国的过程中 大部分的夏王都十分重视对邦国时期甚至是前邦国时期历史经验的继承 这位中国的文明史开了个好头 五千年文明史绵绵不绝 道理也在于此 在中国历史上 大禹是一个十分特殊的人物 他既是邦国时期的最后一个领袖人物 又是王国时期第一朝的第一王 世称禹王 在夏王朝的十七王 十四世的发展历程中 始终存在着一个是否继雨业和怎样继雨业的问题 古禹高逃 久牢于外 其有功乎民 民乃有安 禹既公驾而有天下 尧 禹以深殉天下者也 这是当时和后世整个社会的共识 所谓继承大禹精神 就是要继承他这种以身殉天下的牺牲精神 继承他那种踏踏实实的工匠精神 继承他那种先国后家的久牢于外的精神 社会不管发展到何种地步 这种精神是丢不得的 下启是在开启一个以王国命名的新时代 但是他的社会基石永远只能是大禹精神 作为大禹的后继者 记大禹精神则兴 失大禹精神则亡 这是实践所证明了的 李斯为了阿谀而让秦二世千万不要以其身劳于天下之民 若尧禹然二世越 结果怎么样 秦朝成了一个短命的王朝 启示禹的直接继承人对大禹的为人品格感同身受 在寄禹业上是做的不错的 到了第三代太康时 就出了问题 即所谓太康失位无子贤院 恕大禹之介以作歌 少康是夏王朝历史上真正说得上季禹业的王者 是他开创了之后七王六世的大夏盛世 他的儿子禹则是被公认为是能兴夏道而率禹者的贤王 七王六世的盛世一过 出了乱下的孔甲 出了武商百姓的夏桀 一句话 把大禹精神丢了 一切就完了 夏代的十七王 十四世就是这样在季雨业还是贝雨业的斗争中曲曲折折的一路走过来的 尚书 五子之歌中说道 皇族有训 民可进不可下 民为邦本 本固邦宁 说这是大禹之训 可信 亲民和为民是大禹精神的本真之意 我们读山海经的羽曰 觉得此中实在有大禹之训在此 天地之所分壤数谷也 割矛之所发也 刀毙之所起也 能者有余 拙者不足 风于泰山 善于粮赋 七十二家得失之术 皆在此内 视为国用 何谓国用 直白的作解 汉语大词典 视为国家的费用和经费 实际上 大禹这里说的比这种解释要深刻的多 在我国的经典文献中 国用 用国这一词语多次出现 皆作为治理国家 管理国家节 荀子 复国曰 人人之用国 将修易 治政身行 大禹这里说的国用 也就是指治国理政的大要 虽然是短短的一段文字 内涵却十分丰富 一讲了经济 二讲了人才 三讲了祭祀 四讲了传统 经济之要在于分壤树谷 这是农业问题 中国自古以来是以农隶国的国家 而真正树立以农为本思想的是大禹 大禹主张根据不同的土壤种植不同的谷物 我们读与共篇 篇中把土壤分成九等 而且具体标明了土质 过去一直以为禹这样做是为了按不同的土壤等级收取不同的供赋 其实不全是这样 大禹把土地分类的根本目的还在于分壤树谷 即按不同土质种植不同的作物 以更好的发展农业 事实上 只有农业发展了 才谈得上强军 即所谓割毛之所发也 这里讲的发是指出发点 转译为基础 只有农业发展了 才谈得上物贸 即所谓刀臂之所起也 在社会人才问题上 大禹要人们做既勤又俭的能者 只有能者才可能有鱼 如果是不勤不俭的拙者 那只能饿肚子过苦日子了 大禹要统治者懂得和坚持中华祭祀礼仪制度 既祭上天于泰山 也寄大地于良赋 这也是王者作为的题中应有之义 大禹要统治者不忘前嫌 继承传统 所谓七十二家 是指自古以来的七十二位胜者 哪七十二位 似乎已说不清楚了 他们都是王者学习的榜样 大禹说了 士为国用 这就是治国理政的大药 也是后世人苦苦追寻的所谓皇祖之训 从夏起开始 中国社会进入了亡国时代 时代变了 但是大禹留下的皇祖之讯不能丢 也不能变 关于历史发展的辩证法 马克思主义经典作家有一个众所周知的妙宇 我们在倒掉产妇留下的脏水时 不能也不该把新生儿也倒掉了 当一种社会形态取代另一种社会形态的时候 说的更具体些 包括一个旧的腐朽的王朝被一个新的朝气蓬勃的王朝所取代的时候 我们不是否定前者的一切 而只是否定他的腐朽没落的东西 对于其中精华性的东西 则可以拿来为我所用 夏王朝虽然进入了王国时期 但对邦国时期并不取排斥的态度 这种做派后来为商 周两朝效法 形成了阴阴于下 礼所损亦可知也 周阴于阴 里所损亦可知也 其或即周者 虽百世可知也 的尘臣相因的发展模式 在五千年文明的发展中 中华民族能长期走在世界的最前列 与我们民族从夏王朝开始的那种沉沉乡因的辩证思维有很大关系吧