本字幕由TME AI技术生成 嗯 礼治发任于夏代 以宏阔的视野观之 也是社会发展的必然 从万邦也就是原始氏族公社林立 到整合万邦而成为我国历史上第一个统一的阶级社会 夏国急需有一套制度 手段 象征来凝聚邦国 如此 结合当时风俗习惯而对人的行为做出规范的礼仪 便不能不呼之欲出了 研究夏史有许多事要做 但我们以为 追寻夏礼的来龙去脉 剖析夏礼的实质内涵 指出夏礼在整个礼仪之邦建设中的杰出贡献 应该是一个中心议题 夏里不是简单的条条框框 而是深刻具体的作用于国家的建设 作用于人的品格养成的具体行为 因此 它渗透于农耕农事 渗透于住宅和宫廷建筑 渗透于渗中追远的祭祀 渗透于新兴的传子制度 也渗透于人际关系的一切领域 这些都是要求我们花大力气去加以研究的 我们这部下史要表达的心意 也在于此吧 孔颖达把华书解为服饰之美 也是既对又不全对的 爱美之心 人皆有之 怎样才算美 夏人的心目中自有一把尺 夏人崇尚黑色 穿黑色的衣服 打黑色的旗帜 风里来雨里去 肤色也晒得黑黑的 大禹劳身交思 居外十三年 过家门不敢入 在如此境况下 还会过多的考虑所谓的服饰之美吗 墨子形容大禹 面目显邹 颜色离黑 要说美 那是一种价值观念意义上的美 孔颖达说的服饰之美并没有错 唐代是一个大富大贵的王朝 在世界舞台上 他是站在最前列的 唐代人花费巨大的辛劳 创造了高度的物质文明和精神文明 他们有资格享受甚至炫耀自己唐人特有的服饰之美 但是以此推论下代人以华丽的服装为美 恐怕有失偏颇 我们在读大夏史的时候 回眸一下大禹的颜色离黑的容颜 体味一下大禹那一代人创业的艰辛 理解这是深层次的华而美 也是很有必要的 我们很同意钱穆先生的观念 独历史要随时变迁 常用常新 身为华夏人 要读通读懂这华夏两个字 不是一件简单的事 从大禹创建夏王朝 称华夏 历四千余年 一直到当今之世 人们总是忘不了夏代人创造的华夏理念 并且一直称自己为华人 汉代是一个强大而高度统一的国家 但这个王朝创建后 称自己境内的子民为汉人 但华人中华人之称并未淡化 在著三国志的裴松之的文中就有游步中华的提法 强大的唐王朝创建以后 当时流行的自称和他称都是唐人 但华夏与中华之称并未被排斥 现存的全唐诗中就有西川父老贺子孙 从资始氏中华人的提法 明代永乐年间 明成祖在说到倭寇之患时 强调了中华人 被掠者意令送还 可见明代人也是自称与对外人称自我为中华人的 直至进士梁启超在中国学术思想变迁之大事一文中多次使用中华民族这一新词汇 人们念念不忘的还是下人创造的这个华字 在这部书稿行将出版的时候 笔者要说的一句出自肺腑的话是 我们可以也应该建立一门华夏学 对华夏文化的来龙去脉进行梳理和转世 它应该成为一门显学 也许有一千个人会有一千种答案 那也不要紧 真理越辩越明 经过若干时日 我们对华夏观念的认识一定会更上一层楼的