本字幕由TME AI技术生成 河官子王夫记载其治意 礼都是惯习者 五家为武 五为之长 十五为礼 礼之有司 四礼为匾 匾匾之匾匾匾为匾襄至师武乡为县 县有瑟夫之言 时县为郡 有大夫守言命曰官署 郡大夫退休其属县瑟夫退休其乡 乡师退休其匾 典长退休其礼 李有思退休其舞 吾长退休其家士乡赤政 居处相察 出入乡思父与父言义 子与子言孝 长者言善 少者言敬 旦夕相熏香 以此慈孝之物 若有所以喜去旧 家与家相受 人与人相附 亡人奸物 无所穿篡 此其人情物理也 此外 魏辽子武之令记载军中之治 五人为武 五相保也 十相为时十相保也 五十为蜀 蜀相保也 百人为驴 驴相保也 吾有干令犯禁者 皆知免于罪 知而弗皆全 无有诸实有干令犯禁者 皆知免于罪 知而弗皆全使有诸孰有干令犯禁者 皆之免于罪 知而弗皆全 属有诸 屡有干令犯禁者 皆之免于罪 知而弗皆全 履有诸立自十长以上 至左右将上下皆相保也 有干另犯禁者 皆知免于罪 知而服皆者 皆予同罪 上述文献 管子属于齐系统 和官子属于楚系统 尉辽子属于三晋系统 鉴于战国乡里十五制度民政 军政互通的性质 其中所言的十五连坐之法 既可应用于军中 又可应用于居民的日常管理 商鞅在秦变法 以三晋之治以变秦法 大力推行十五连坐之法 以适应耕战形势的需要 秦汉以前的基层社会管理 在汉书 识货至上中也有描述 五家为邻 五邻为里 四里为族 五族为党 五党为州 五州为乡 春令民必出在野冬则必入于邑 春将民出 李须平淡坐于右 属林长坐于左 熟必出然后归 昔易如之入者必持心桥 轻重相分 班白不提妾 冬民继入 妇人同夏相从 业绩女工 一月得四十五日 以往学者多以为汉书所言是对古代社会管理的想象或模糊追溯 不能据实 但近年来新出土的张家山汉律中有沪律一篇 其中记载 自五大夫以下 比地为五 以辫口为细 居处香茶 出入相思 有为盗贼及亡者 折业立典田 点更写里门 要以实开伏 闭门止行 即坐田者 其献酒即乘制乘船以劫驶 救水火 追盗贼 皆得行 不从律 罚金二两 张家山汉律所属的年代已是西汉早期 但将其与管子等战国文献相比对 仍然可以看到两者对基层社会管理的具体措施描述如此一致 可见此种制度的延续性是非常明显的 有学者将战国秦汉的这套基层社会管理系统称为官社组织 认为其具有政社合一的特点 如果从国家强制力量向基层社会渗透的角度看 这套基层治理系统确实鲜明的体现了集权国家的行政主导意识 如果再配以国家授田制 户籍制 赋税制等相关制度 则国家权力已全面且稳固的渗透到基层社会之中了 如果说郡县制的设立是大地与集权国家基层社会和居民管理的重要手段 两者整合为一 从国到郡 从郡到县 从县到乡 从乡到户 国家权力的因素系统的分布到了当时社会的每一个角落 最终形成了战国集权国家严密的社会控制网络