本字幕由TME AI技术生成 武帝不仅在政治上富有雄才大略 对文化也有超乎寻常的热忱 例如 武帝酷爱文学 特别推崇父这种文学式养 赋最早出现于战国时期 其特征是以构拟两人对话的形式来阐明某种道理 战国时期的赋 短小精炼 到了汉初 赋的内容和形式有了很大的发展 篇幅开始变长 内容由单一的说理转为说理 叙事 抒情相结合 同时注重文采和想象 汉初的赋以贾谊调屈原赋 伏鸟赋 梅城的戚发为代表 其中没成七发构拟楚太子与吴客的对话 分别描述了音乐 美食 车马巡游 田猎 官韬等事物 在极尽铺陈的描述后 阐述了奢侈淫逸必然危害身心的道理 七发言辞优美 构思巧妙 武帝在做太子时就非常欣赏 武帝即位后 立刻征召居家养老的梅成入宫 结果梅成病死于途中 武帝非常遗憾 又征召梅成的儿子梅高 但他却无法写出像父亲一样优美的文章 除了戚发 武帝还非常喜欢子虚赋 武帝误以为此夫为古人手笔 常常慨叹自己无缘与作者相见 于此 武帝又为子虚复发感慨 恰巧被狗监为皇帝养狗的官杨德意听到了 杨德意说此赋是同乡司马相如写的 武帝听了大惊 马上派人征召司马相如 武帝希望司马相如能够再写一篇像子虚赋的文章 司马相如仅用了几天时间 就写成了上林赋 子虚赋原本是构拟楚国使者子虚与齐王的对话 描述楚王游猎的盛大景象 而上林赋描绘了天子游猎的盛大景象 其言辞之优美 想象之瑰丽 铺陈之夸张 完全超越子虚赋 上林赋以上林为题 即指上林苑 按指赋中的天子就是武帝 武帝读完此赋 叹为观止 让司马相儒在宫中公职 以后每逢大事 武帝都会命司马相如作赋来歌颂一番 司马相如相继写出哀二世赋 大人赋 封禅赋等作品 司马相如的赋结构宏伟 文辞优美 情感丰富 又不失讽谏意义 由于深受武帝喜爱 成为文人争相模仿的范本 东方朔 司马迁 吴丘寿王等人的赋 大多都能看到司马相如作品的影子 赋在武帝时期进入创作全盛期 汉书 译文志载录的汉赋作家几乎都活跃于武帝时期 赋也成为汉代最具代表性的文体 而汉赋在武帝时期奠定了扑 采 吃文 体物写志的基本特点 在武帝看来 只有结构宏大 夸世归齐 文辞博傲的赋才能反映他所统治汉帝国的强盛和繁荣 在思想文化方面 武帝十分推崇儒学 在他的积极扶持下 儒学也得到了发展 儒学本来的主旨是通过仁 义 孝 悌等道德准则对人的思想和行为进行规范 并借助道德和礼法来治理家庭 国家 是一种规范个人和社会的思想体系 武帝提升儒学的地位 将其列为国家主导意识形态 希望儒学能够承担更多的思想功用 因此极力引导儒学理论体系的完善 正是在武帝时期 儒学出现了容纳百家学说的神学宗教化的倾向 在此过程中 董仲舒发挥了巨大的作用 董仲舒是广川人 今河北省景县 年少时以研读春秋文名 后被景帝征召为博士 武帝即位后 命令中央和地方推举贤良文学之事 董仲舒在数百人中脱颖而出 在回答武帝的测问时 他系统阐述了自己的儒学理论体系 董仲舒指出 天是宇宙万物的基础 天的运行存在基本的规律 即天道 人类社会与天存在对应的关系 也存在基本规律人道 天道的变化会通过自然灾异表现出来 人应该去遵循天道 同时依照天道去规范人道 还要注意自然灾异对人类社会的警示 董仲舒的理论本质是强调宇宙自然与人类社会具有的对应性 后人将其总结为天人合一的感应学说 在具体阐释理论时 董仲舒吸收了道 法 墨明 阴阳诸家之学 把他们融入到儒学思想体系之中 而对天人感应的阐释 使儒学不再仅仅是一种规范个人 社会的道德价值观 而能够回答自然 人生等一系列问题 具有了类似宗教的神学特质和神秘主义色彩 经过董仲舒的发展 儒学成为一种可以容纳各种理论观念的开放学说 这正是武帝需要的国家统治思想的形态 儒学家和统治者们可以根据需要对儒学思想进行演绎 这也是儒学能够历经两千多年而不断变化 保持意识形态主导和统治地位的根本原因