本字幕由TME AI技术生成 导致古文经学重新兴起的另一个原因 则是今文经学的发展走入歧途 前面提到 今文经学注重对儒家经典的阐发 到了东汉初年 金文经学的精益阐发达到了极致 东汉初年的桓坛曾经提到 金门经学家对尚书中尧典偏题二字的阐释就达到十余万言 对若约击鼓四字的阐释则达到三万言 这种对经典的过度阐释 不仅没有意义 而且给儒生的学习带来极大不便 班固曾不无担忧的提到 儒生从幼年时研习经易 到了老年仍不能完全掌握 耗费了大量精力 实际不利于经学的传承 当时越来越多的世人意识到 今文经学研究路数不切合实际 而注重文字训古 明物考辨的古文经学 反倒更接近学术研究求真的主旨 明帝 张帝对儒学有很深的造诣 他们也逐渐认识到今文经学的弊端 转而对古文经学投以更多的关注 明帝曾下诏征求古文经典 藏于内府 以便阅览 而张帝年轻时对古文尚书和左氏春秋有浓厚的兴趣 即位后立即召见古文经学大师贾逵 贾逵的父亲贾征是刘歆的弟子 其家世代研袭左氏春秋 是当时古文经学界的权威 贾逵向张帝讲授古文经学 条理清晰 深受张帝赏识 贾逵趁机进言 请求恢复左氏春秋的学官建制 建初四年 张帝在主持白虎观经学会议时 邀请贾逵参会 并在会议上提出复立左氏春秋博士的动议 但是遭到以李煜为首的今文经学家的一致反对 迫于压力 张继并未恢复左氏春秋的官学地位 却下诏允许贾逵在太学生中择取二十人学习左氏春秋 这些学生学成后 张帝将他们提拔为朝廷官员 这实际是利用皇权变相推广古文经学 古文经学在张地时期虽然未能恢复正统地位 但已经得到了官方的认可 更有利于传播和发展 王莽执政时期 古文经学和衬伪学说是进行制度改革和改朝换代的两件法宝 刘秀对古文经学总体持否定态度 但对衬伪学说却深信不疑 其狂热程度丝毫不逊色于王莽 刘秀在进行称帝 封禅等重大决策时 都要寻找衬违作为依据 刘秀称帝主要依靠儒生强华进献的赤甫府赤符 符中有一句王良主位作玄武 当时野王县令恰好叫王良 而秦始皇曾把魏国遗族迁徙至野王县 刘秀认为王良正应了谶语 任命他为大司空 这与王莽按照挨张伪造的谶语 任命麦饼郎王胜为将军的做法毫无二致 建武元年 公孙术与刘秀同时称帝 公孙术是利用一种氟衬西寿霍林衬作为称帝的依据 为了争夺天命 刘秀专门研究了西寿霍林衬 然后写了一长篇论文 批驳公孙术的看法 对西寿霍林衬做了全新的解读 要公孙术顺从真正天意 归附自己 刘秀对衬伪学说实在是用心 常常为研究衬伪而废寝忘食 刘秀还向大儒桓坛和郑兴讨教衬伪之学 二人表示衬伪学说不可取信 刘秀大为恼怒 从此不再重用两人 明帝 张帝完全继承了刘秀对忏委的态度 明帝根据伪书 上书玄机陵 更改了乐官和焦庙之乐的名称 还命令东平王刘仓校定武经张句 使精益与图衬相符 明帝还做了一项工作 就是专断衬伪学说 使衬伪的使用和解释专为皇家服务 对于造作图衬的诸侯王予以严厉打击 张帝则重用衬委大师樊修 命令其依照图衬改定焦色 礼仪和武经易说 在白虎观经学会议上 也有关于图衬的专门讨论 正是在皇帝的提倡下 东汉时期衬伪学说极为兴盛 当时的儒生大多兼习衬伪之术 太学中关于衬尾的讲授课程也非常热门 出现了儒生征学土伟的景象 一大批衬尾著作随之诞生 目前所知的衬尾类书籍 基本都出现在东汉时期 而经学和衬伪学说的共同繁荣 则促使经学与衬伪学说河流 例如许多儒生利用图衬来解释精易 还有儒生把研习五经的方法用于研究伪书 这些都加速了经学衬尾化的进程 由于衬伪学说在皇室有着很深影响 衬委学说还成为经学各派争夺政治 学术资源的工具 贾逵为了提高古文经学的地位 上书章第指出左氏春秋的很多记载可以与图衬相印证 张帝因此对左氏春秋极为看重 差一点就把其列为官学 在刘秀 明帝 张帝等人的直接干预下 东汉初年的儒学发展呈现出新的趋势 其特征是古文经学与今文经学 经学与衬尾学说逐渐合流 经学不同派别之间的差距逐渐淡化 各家对经易的解释趋于统一 而这种建取统一之解经理念的形成 则是不断通过皇权干预得到确立的 并在白虎观经学会议上达到了极致 经过皇权的干预和改造 儒学无法像西汉末年那样凌驾于政治之上 而是转变为维护汉朝法统和皇权的工具 这正是东汉初年皇帝们改造儒学 给儒学重新定位的主要目的