本字幕由TME AI技术生成 王安石在仁宗朝以阳名朝野 一时名士多与交友或意气相投 如文彦博 欧阳修皆曾推荐他出任要职 司马光也与他交往甚密 但是这些名士在神宗朝几乎全体成为他的政敌 这不仅是因为大家政见不同 当他登上了权力的顶峰 政见之争便摆上了台面 更因为他是一位极富个性的干才 众人欣赏他的才干 但与他持意见时发现他无法协商 自信所见 执意不回 这种个性是不同意见无法共存于朝廷 急剧加重了革新派与反对者的对立 恶化了北宋后期的政治生态 最是王安石名垂千古的政治观点 莫过于三不足 天变不足位 祖宗不足法 流俗之言不足序 毫无疑问 三不足如此著名 正是因为他极具争议 三部族作为王安石的改革宣言 大约在西宁二年推出 对当时绝大部分士大夫而言 它令人惊骇 但对于顾叛自雄的青年皇帝宋神宗来说 则是催他贾勇奋进的战鼓 天变不足畏 是说灾异皆天数 非观人事得失所致 自然界有其运行的法则 与人世间的事并无任何关系 此说大为后世唯物论者所击杀 这恐怕是混淆了科学与政治两种领域 不会有人知道 当时的士大夫和百姓 有多少人真正相信天人交感的道理 但可以确定的是 天被当做是政治和社会运转的最后的制约因素 成为规范人类行为的绝对力量 是一种有意识的行为 天道是被士大夫着力塑造的信仰 天岂是今日天文学的范畴所可涵阔 而在天道的制约对象中 皇帝是极其重要的一个复辟的一句话 可代表当时相当大一部分士大夫的心态 当复辟听到王安石宣扬天变不足畏 狡舌不下 能让皇帝畏惧的只有天 天都不足为了 那么他不是可以为所欲为了 皇帝欲借天来宣示其统治的合法性 譬如真宗之东风西寺伪造祥瑞 目的即在于此 而士大夫也拿贴来做文章 制指皇权被滥用 少年得志的复辟 西宁中已是老臣了 多年在政坛纵横百阖 深吸其中的奥妙 士大夫苦心维持着的最高信仰 虽然未必能够真正将皇权置于牢笼之中 但毕竟还是起了重要的约束作用 而王安石揭开这个公开的秘密 其目的便是为皇权脱去一切束缚 相比仁宗 神宗及其二子 尤其是徽宗越来越具有巨剑独断的倾向 王安石的政治宣言功不可没呀 祖宗不足法 为祖宗之法度不可进行尊奉 王安石说 众人宣扬法祖宗 但祖宗之间法度并不一样 是应该效仿太宗呢 还是效法仁宗呢 此话颇有诡辩之嫌疑 宋人宣扬法祖宗 本非一切寻旧举 否则何以列祖列宗之法度会不一样呢 而是要尊重祖宗多年以来制度建设的成果 维持政策的延续性 尤其是一些原则要世代遵行 譬如崇文义武 重内轻外 强干弱枝等等 王安石不愿罚祖宗 正是针对某些原则 如重内轻外 好静勿动 保守已有成果 不愿主动对外用兵 就是他坚决反对的 而像司马光这样在变法期间大声疾呼祖宗之法不可变者 观其相日言行 绝非无事击毙而死守旧徽之余者 考虑到西宁中的环境 其所守者也正是这些原则 祖宗是天之外对后世君主的另一重大制约力量 大而化之的祖宗不足法提供了无限的想象空间 不但为他的新政制造自由行动的余地 也为君主的过度自信和任性妄为输送了动力 流俗之言不足续 意指决策者不必顾及多数人的意见 这些人道德水准低下 总出于一己私利反对皇帝的宏伟规划 他们都是国家发展的强大阻力 早在嘉佑四年他献于仁宗的万言书中 就已激烈抨击宰相以下百官 指示他们皆为流俗师卫素参 置国家利于不顾 要做大事业 便要坚持己见 不能为极其众口所动摇 简言之 就是对舆论的否定 为他此后罔顾多数人的反对 强行推出多种新政章本 三部足实际上是连为一体的 北宋中期的朝野舆论 正是以天为纲常之本 以祖宗呈现为规范 所以三部族所反对的是同一个对象 既有心制约皇权的士大夫群体 或以为西方变法之发动 意在将与士大夫共治天下之观念付诸史诗 实不知从何说起啊