[0.0]本字幕由TMEAI技术生成 [0.07]儿篇的第二章 [2.29]子曰 [3.29]巧言令色 [5.25]鲜矣人 [7.55]巧言就是善于辞令 [10.93]令色 [11.85]就是以容貌悦人 [14.97]那么在论语讲要上呢 [17.27]就这样讲 [18.9]他说 [19.22]这个人呢 [20.12]是由本性而来 [22.48]中庸上讲啊 [24.02]率性天命之为性 [27.56]这个性呢 [28.34]是人自然而然的本有的东西 [32.92]那么修身齐家治国平天下呢 [36.08]都必须要明了这个性 [38.96]但是啊 [39.96]什么是性呢 [41.5]很抽象 [42.88]所以呢 [43.42]就讲要修道 [45.88]但是这个道呢 [48.0]还是很难理解 [49.64]所以就讲要修德 [53.04]那么这个德说起来还是挺抽象 [56.62]于是呢 [57.36]就给人讲仁 [60.04]那么这个人从二人 [63.66]也就是人与人相处 [66.71]需要讲求厚道 [68.99]而巧言令色之人呢 [71.229996]他致适于这个言辞的美善 [75.63]外表的这个巧事 [78.19]所以呢 [78.729996]很少有仁德之心 [81.31]仁厚既少 [82.89]与这样的人讲道德 [85.01]就更是难上加难了 [87.49]所以学习人道的人应该啊 [90.81]多从这一句话来省思 [93.869995]那么自己呢 [94.85]是不是巧言令色之人 [97.729996]这个鲜以人这个显 [100.21]就是少的意思 [101.869995]也就是说 [102.39]这样的人呢 [103.25]很少能够达到人的境界 [106.67]那么在孔老夫子那里 [108.41]讲到人的言语和容色 [111.509995]他是这样说的 [113.270004]比如说孔老夫子说 [114.79]君子有酒思 [117.21]那么讲到语言和容色的时候呢 [120.33]说色思温 [122.59]貌思公 [124.19]言思中 [125.85]适思敬 [127.75]就是它的颜色 [129.05]容貌呢 [129.75]是温和的 [131.23]恭敬的 [132.27]言语啊 [133.13]是中性的 [135.28]做事呢 [136.18]要有诚敬之心 [138.14]竭尽全力 [140.88]那么在论语的另一个地方呢 [143.16]还说啊 [144.0]子夏曰 [145.18]君子有三辩 [147.84]望之俨然 [149.54001]及之也温 [150.98]听其言也利 [153.54001]说这个君子人呢 [155.74]你看着他呢 [157.64]哎 [157.94]是非常庄重的 [159.98]等你走近他呢 [161.56]哎 [161.8]觉得他也是很温和的 [164.0]听他的言语啊 [165.92]也是很严肃的 [167.86]严厉的 [169.2]听其言也厉 [171.65]在屈理上也说 [173.43]衍若思安定辞 [177.27]这个人给人的容貌呢 [179.37]是很庄重的 [181.87]那么他说话呢 [183.13]是非常的平和的 [185.03]非常平稳 [186.97]心平气和 [189.25]又曰 [190.23]礼不望乐 [191.69]人不辞废 [193.95]从礼上来讲啊 [196.11]凡是符合礼的行为 [198.31]礼上也要求人这样去做 [200.77]就是不望阅 [202.51]人不要随意的去谄媚巴结 [207.23]讨人喜欢 [209.1]这个妄呢 [210.45999]就是没有实际的 [212.9]不辞废 [214.42]就是言语呢 [216.06]非常的简单 [217.98]这个论语上也说啊 [219.58]君子于乐于言而敏于行 [222.72]这个乐呢 [223.88]就是看起来言语很迟钝 [226.5]说的话也很少 [228.08]但是句句中肯 [230.1]都能够啊说到实处 [232.44]那么从这几句话来看呢 [234.7]都是讲呢 [235.7]一个人呢 [236.9]他的颜色啊 [238.12]都是成于中而行于外 [241.02]他内心有真诚的恭敬之心 [244.02]所以表现出来的言语和容貌呢 [247.3]自然而然是如此的 [250.07]那么这一句话呢 [251.41]就是告诉我们呢 [253.39]从言语上呢 [254.53]不要去学谄媚巴结 [257.87]而在容貌上呢 [259.63]要有恭敬 [261.03]而不是呢 [262.33]呃 [262.91]装成一个美善的样子 [266.11]那么在偶意大师的四书偶意解上啊 [269.45]他对这一句话呢 [270.99]也有一个这样的解释 [273.25]他说巧言 [274.91]口为仁者之言也 [277.66998]令色 [278.79]色取人也 [281.03]人是欣上功夫 [283.75]若向颜色处下手 [286.35]则愈似而愈非 [290.04]这个就是告诉我们呢 [291.24]巧言就是口里讲的 [293.9]是为人者的言语 [297.26]令色 [298.12]就是色取人也 [301.54]换句话说呢 [303.0]他的容貌言行都做的像一个人 [306.54]人君子的样子 [308.58]外表上装成这个样子 [311.08]这是做作的 [312.52]并非真实 [314.18]所以孔老夫子说 [315.8]鲜矣人 [317.81]就是很少能够达到人这个境界 [322.43]下面接着说呢 [324.15]人是心上功夫 [327.09]若向颜色处下手 [329.45]则愈似而愈非 [332.91]也就是说呢 [334.23]这个仁呢 [335.69]是靠修行心地而得来的 [339.87]所以我们前一段说呢 [341.66998]君子务本 [343.47]本立而道生 [345.29]孝悌也者 [346.71]其仁之本与 [348.45]这个仁爱之心从哪里学起呢 [351.37]就是从对父母的孝和对兄弟的友悌之心来长仰出来 [357.99]所以这个孝悌之心是仁爱之心的原点 [361.97]就是因为呢呢 [363.18]修人呢 [364.12]是修这颗仁爱之心 [367.64]但是如果一个人从颜色处下手 [371.74]就是从语言呀和容貌处下手 [375.8]那么这个呢 [376.6]就是越装啊 [378.04]越装不像 [380.02]那么这个告诉我们呢 [382.84]这个巧言令色的人是很难体会到人这个境界的 [389.38]那么我们先看巧言 [391.92]巧言就是古人所说的 [394.32]好其言语 [396.5]口为仁者之言 [400.11]那么好其言语呢 [402.13]就是我们世间所说的好话都说尽 [406.05]好话说尽呢 [407.31]是愚弄人的言辞 [409.53]目的无非是恭维别人 [411.49]谄媚别人 [412.99]尽说的是好话 [414.73]但是其内容无实 [418.18]无实这个意思呢 [419.5]很深刻 [420.64]当然也可以浅讲 [422.06]也可以深讲 [423.6]从浅的层次上来讲呢 [426.14]就是他的言语不诚实 [428.9]也就是说呢 [430.85]如果一个人言语诚实的话呢 [433.17]就应该心里想什么就说什么 [436.07]表里如一 [437.31]内外一致 [438.81]能够做到诚实不妄语 [441.47]那么这个呢 [442.43]也算得上是诚实 [444.59]那么这个是从浅处来讲 [448.04]而无实从深处来讲 [451.28]什么叫无实呢 [453.38]什么样的人说的话才是真实的呢 [457.38]那么就是我们在这个传统文化中经常讲的 [462.0]如果一个人能够看到诸法实相 [465.64]也就是了解到宇宙人生的真相的人 [469.18]他所说的话才是真实的 [472.26]才是如语者实愚者 [474.74]不狂语者 [475.9]不忘语者 [477.89]那么一个人没有见到宇宙人生的真相呢 [481.03]他所说出来的言语 [483.41]那都是不真实的 [485.59]都是巧言 [487.79]所以这个实从哪里来呢 [491.75]这就是一个很重大的问题了 [494.51]所以孔老夫子呢 [497.62]他呢想教导学生的也就是希望呢 [501.9]人们怎么样去求实 [505.38]那怎么样求实呢 [507.42]求这个真实 [510.1]就是此地所讲的人 [513.2]我们讲这个人 [514.58]上一次课呢 [515.42]我们也说到 [516.24]他是万事万物的根本 [520.24]为什么说他是万事万物的根本呢 [523.02]比如说你看这个植物 [525.62]桃李有桃仁儿 [527.64]杏核里有杏仁儿 [529.64]这个人就是生机 [532.16]它是活的 [532.98]不是死的 [534.36]如果是死的 [535.72]就变成了麻木不仁了 [539.06]所以我们说求的这个真实 [542.48]就是要求人 [545.34]那么这个人是怎么求得的呢 [549.1]换句话说 [550.66]这个真实 [552.06]诸法实相 [553.3]怎么样修学才能够得到呢 [557.16]那么圣人告诉我们 [559.38]要从格物致知 [562.48]诚意正心来做起 [567.21]那么这个格物致知 [569.27]也就是我们要格除物欲 [572.59]这个格物呢 [573.53]有很多的解释 [575.27]那么一个很让人接受的解释呢 [579.35]就是要格除物欲 [581.79]也就是说 [582.27]你在财色名利的诱惑面前 [585.51]能够如如不动 [587.13]把持住自己 [588.37]做出正确的选择 [590.55]这个才叫格物 [592.67]如果你能够做到这一点 [594.83]格物有功夫了 [596.45]才能达到致知 [599.18]这个致知呢 [600.36]就是你有智慧了 [601.96]你的心性没有蒙蔽了 [604.36]那么你呢 [605.72]就能够判断是非善恶美丑 [609.02]那么这个呢 [609.72]就是致知 [612.18]诚意正心 [614.79]那么这个呢 [615.49]都是我们所说的心地上的功夫 [619.73]也就是古人所说的直心 [622.31]身心 [624.03]那么要从心地上下功夫 [627.65]我们就需要离开巧言 [630.77]所以呢 [631.77]凡是圣贤人 [633.15]都是臻于者 [634.95]实于者 [636.05]不狂语者 [637.33]不妄语者 [638.71]要从这里面用功 [641.33]像司马光先生讲他的修身呢 [643.89]从哪里入手呢 [645.59]他就讲从不妄语开始入手 [649.25]不说谎话骗人 [652.16]那么后面呢 [653.02]还说啊 [654.16]巧言呢 [655.38]不仅仅呢 [656.46]是我们说出的言语 [658.64]凡著书立说 [660.66]不本之躬行心得者 [663.18]皆是 [664.4]也就是说 [664.94]我们著书立说 [666.42]但是不是自己的躬行心得 [669.34]那么这些呢 [670.46]也都属于巧言 [673.0]那什么叫心得呢 [675.56]这一句话呢 [676.88]这两个字很重要 [678.76]那么在后面呀 [679.98]有小著是这样写的 [682.63]心得者 [684.09]误入实证也 [686.84]也就是说呢 [687.78]所谓的心得 [689.62]都是圣贤人呢 [691.28]经过修学 [693.42]然后呢 [694.08]体悟到亲正到亲眼看到的境界 [698.56]那么这个写出来的报告啊 [701.74]才是心得 [704.07]那么我们看呢 [705.39]这个古圣先贤呢 [707.07]他们几乎呢 [708.93]都是这样来做的 [710.93]比如说我们读的四书 [713.25]四书呢 [714.31]除了论语和孟子之外 [716.39]还有中庸和大学 [719.48]那么这个中庸呢 [721.48]就是古圣先贤所体悟的 [724.92]所觉悟的 [726.16]观察的宇宙人生的真理 [729.88]它是真实的道理 [732.9]所以呢 [733.58]这个是属于理论 [735.64]而大学呢 [737.36]是属于啊 [739.3]把这个中庸正的理论 [741.86]运用到我们的日常生活中 [744.94]它呢 [745.42]是讲具体的方法 [747.74]所以在儒家中呢 [749.88]讲知行合一 [752.04]其实知行合一这个理论呢 [754.16]也是王阳明先生提出来啊 [756.8]他是从佛教中受到了启发 [760.14]佛教中讲解行相应 [763.46]重视解 [764.58]也重视行 [766.65]那么他把这个解呢 [768.79]换成了知 [770.03]把这个相应换成了合一 [772.73]所以提出了知行合一 [775.66]那么这就是告诉我们呢 [777.28]圣贤之学 [779.32]都是讲理论 [781.68]讲实行 [783.76]讲解行相应 [785.86]讲知行合一 [788.4]而这个论语呢 [790.2]就是孔老夫子把中庸上的理论 [794.14]在生活中呢 [795.32]躬行实践 [797.02]把大学上的方法呢 [798.7]他也都应用了 [800.96]得出的一个心得报告 [804.51]对 [804.71]孔老夫子说自己呢 [806.25]是述而不作 [808.77]信而好古 [810.77]为什么这么说呢 [812.59]因为圣贤人的心性和一般凡人的心性啊 [816.51]也都是一样的 [818.07]那么圣人和圣人的心性呢 [820.21]也更是相通的 [822.09]所以他所体悟到的 [824.31]和古圣先贤所体悟到的道理是一 [828.51]不是二 [829.63]他没有增加一点 [831.45]也没有减少一点 [833.43]所以他呢 [834.4]没有什么创新 [835.9]这并不是他的谦虚之词 [838.94]所以他述而不作 [840.92]信而好古 [843.24]通过学习古圣先贤的这些理论方法 [846.7]最后呢 [847.56]他也达到了圣贤的境界 [851.47]所以 [851.79]论语就是根据古圣阶贤的理论方法而得出的一个心得报告 [859.96]那么孟子呢 [861.62]就是孟子作为贤人 [864.92]他学习古圣先贤的道理 [867.48]然后在生活中去应用实行 [870.1]而提出的心得报告 [872.87]所以呢 [873.99]从前的读书人呢 [875.97]他读书志在圣贤 [880.45]而我们现在人读书呢 [883.07]是志在赚钱 [885.81]这个目的呢 [887.23]和古人就不一样了 [889.47]那么我们看呢 [890.55]古代人呢 [891.35]做学问呢 [892.43]都讲求信解行正 [897.48]也就是说呢 [898.44]我们首先呢 [899.38]对古圣先贤的理论方法要相信 [903.3]因为圣贤人呢 [904.72]他告诉我们呢 [906.08]要诚信 [907.12]要不妄语 [908.48]那么他自己当然也会诚信 [911.04]也会不妄语 [912.48]所以 [912.82]首先对他们要生起信心 [915.98]然后理解他们所说的这些理论方法 [920.76]在生活中去实行 [923.44]那么最后呢 [924.64]自己也证得了同样的境界 [928.08]这才是我们做学问要达到的目的 [932.71]那么我我们看呢 [934.19]这个著书立说 [937.15]如果呢 [938.09]确实是自己躬行心得的报告 [941.41]那么这个呢 [942.39]是可取的 [943.61]但是如果著书立说的目的呀 [946.77]是为了获得更多的版税 [949.97]还有人呢 [950.99]是为了谋取私利 [953.03]为了自己出名 [955.19]那么这个呢 [956.09]就离圣贤的学问呢 [958.49]越来越远了 [960.07]这个也叫自欺欺人 [963.79]所以我们看到这一句话呢 [965.97]要反省自己 [967.85]我们所学的 [968.89]我们所讲的 [970.23]是不是躬刑之后的心得 [974.61]如果不是躬刑之后的心得呢 [977.29]那也属于巧言